Investigaciones

INVESTIGACIONES

 

BIBLIOTHECA MERCEDARIA

CURA INSTITUTI HISTORICI ORDINIS DE MERCEDE

=================== II ====================

Series

Documenta et Studia

1

 

 

BERTA PALLARES


ACERCAMIENTO A TIRSO DE MOLINA

CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO DE DOS TEMAS EN SU OBRA:

MATRIMONIO. MELANCOLÍA


En los trabajos que recoge este libro me he limitado a espigar en su obra su pensamiento sobre dos temas, a los que creo que Tirso concede gran importancia y hacia los que muestra especial interés: uno, el tema de las relaciones humanas, y, en especial las de la pareja, que yo centro en el concepto de matrimonio, y otro, el tema del comportamiento humano en algunos momentos y en determinadas situaciones y que yo canalizo centrándome en el tema de la melancolía.

Me ha interesado el tema del matrimonio en la obra de Tirso porque para mí está clara la modernidad de su pensamiento al llevarlo al teatro

Como no podía ser de otra manera, Tirso no se separa del pensamiento de la Iglesia, ni pone en duda los valores del sacramento como tal, pero sí mantiene una visión moderna de la libertad interior del individuo en cuanto a la elección de su pareja y de lo que esta libertad supone, al margen de imposiciones sociales, en general discutibles, y que, en la sociedad del Barroco, afectan más a la mujer que al hombre.

En cuanto al tema de la melancolía, ya desde una primera lectura, me llamó la atención  la constante presencia de la voz  melancolía a lo largo de su obra, sobre todo en la obra dramática.

No menos interesantes son las palabras del propio Tirso cuando en la Dedicatoria de laTercera parte de sus comedias habla de ellas y dice que las ha ido entretejiendo - “Gusano es su autor de seda” - y este quehacer ha tenido lugar entre los hechos escuetos de su vida de fraile mercedario, vida de fraile y de escritor tejida “con la seda de su misma sustancia”. Así ha entretejido Tirso su vivir y su escribir y parece indicarlo en sus palabras  al dar a la imprenta

“Estas Doze comedias, primera parte de muchas que quieren ver mundo entre trezientas que en catorce años han divertido melancolías y honestado ociosidades”.

No entro en si Tirso fue o no un melancólico temperamental, pero sí he llegado a la conclusión de que Tirso tuvo gran interés por este tema, de que tenía un conocimiento bastante profundo de la melancolía  y  del pensamiento médico sobre los distintos aspectos  de ella.

Quizá nunca podamos saber si Tirso leyó los libros de los médicos que se ocuparon de la melancolía. Yo creo que sí, aunque hasta el momento no se haya encontrado una noticia explícita sobre ello. Creo también que tenía un conocimiento del tema superior al que se consideraba normal entre la clase cultivada, fuera de los médicos. Lo que sí está claro, como muestro en algunos de estos trabajos, es que casi todo lo que Tirso pone en boca de sus personajes puede documentarse con el pensamiento médico, tanto en el campo del diagnóstico como en  el de los medios para curar la enfermedad, cuando de enfermedad se trata. Hasta los diagnósticos y recetas de un gracioso, falso médico, pueden documentarse con las afirmaciones de los médicos.

El interés de Tirso por el tema de la melancolía, le lleva a tratarla desde la melancolía como situación patológica que puede curarse o llevar a la locura, pasa también por la melancolía temperamental - ¿quizá la suya? - que nada tiene que ver con la enfermedad y llega a la acepción más moderna y casi prerromántica de  tristeza.

Pienso que en su vivir y en su escribir hace significativas las palabras de doña Petronila en La huerta de Juan Fernández, palabras pronunciadas en un contexto de vida y melancolía - en este caso amorosa -:

Mézclanse lanas diversas

en el telar de la vida

unas de color alegre

otras que tristes, lastiman.

Las de color alegre fueron, sin duda, las de las comedias.

En este libro los trabajos se presentan no en el orden puramente cronológico en el que aparecieron publicados, sino en un orden coherente con la evolución en el estudio del tratamiento de cada uno de los temas que se ofrecen en este libro. Sobre todo en lo que se refiere al tema de la melancolía. También se presentan estos trabajos con títulos más breves que dejan ver con mayor facilidad la coherencia del pensamiento tirsiano y de la visión de conjunto dentro de la que se ha ido elaborando cada uno de los trabajos. Se da cuenta detallada de todo ello en el prólogo del libro, bajo la rúbrica Este libro.

 



BIBLIOTHECA MERCEDARIA

CURA INSTITUTI HISTORICI ORDINIS DE MERCEDE

=================== II ====================

Series Textus

1

 


JUAN INTERIÁN DE AYALA


PICTOR CHRISTIANUS ERUDITUS

EL PINTOR CRISTIANO Y ERUDITO


cura et studio

Stefano Defraia - Berta Pallares


In praeparatione


(Español)

El libro de Juan Interián de Ayala El pintor cristiano y erudito, traducción española de 1782 de la edición original Pictor christianus eruditus de 1730, impresas ambas en Madrid, se publica ahora integralmente.

El tratado de Interián de Ayala representa el último gran aporte en el campo teórico artístico cristiano. Está dividido en ocho libros, en ellos se encuentran ya sean reflexiones y consideraciones sobre la definición de imagen sacra elaborada por el Concilio de Trento y retomada por autores de la reforma católica – G. Paleotti e J. Molanus – como verdaderas y propias instrucciones al «pintor cristiano», según la tradición del siglo dieciséis inaugurada por Federico Borromeo y proseguida por F. Pacheco, P. da Cortona y G. Ottenelli.

No existe aún una publicación moderna del testo: esta edición desea colmar esta laguna y llamar la atención de los estudios científicos de la literatura artística hacia una obra descuidada por muchos, pero meritoriamente digna de ser aún valorizada y profundizada. La capacidad de Interián de Ayala de tratar la difícil cuestión de la imagen sacra, así como la útil descripción –  para uso del pintor cristiano – de varios tipos iconográficos de la tradición cristiana, relativos a la imagen de Jesús, de la Virgen y de los santos, hacen aún válido y también, en cierto modo, práctico este tratado.

Así creemos que los lectores de esta inminente publicación no serán, por tanto, sólo estudiosos específicos, sino que también, esperamos sean todos aquellos que aún sienten la necesidad de comprender, de una manera clara y exhaustiva, el verdadero significado oculto de los distintos tiempos del arte cristiano.


(Italiano)

Il libro di Juan Interián de Ayala, El pintor christiano y erudito, traduzione spagnola del 1782 dell’edizione originale Pictor christianus eruditus del 1730, stampate entrambe a Madrid, viene ora pubblicato integralmente.

Il trattato di Interián de Ayala rappresenta l’ultimo grande apporto in campo teorico artistico cristiano. E’diviso in otto libri, e vi si trovano sia riflessioni e considerazioni sulla definizione di immagine sacra elaborata nel Concilio di Trento e ripresa da autori della riforma cattolica – G. Paleotti e J. Molanus – sia delle vere e proprie istruzioni al «pintor cristiano», secondo la tradizione seicentesca inaugurata da Federico Borromeo e proseguita da F. Pacheco, P. da Cortona e G. Ottonelli.

Non esiste ancora una pubblicazione moderna del testo: questa edizione mira a colmare la lacuna e a riportare l’attenzione degli studi scientifici della letteratura artistica verso un’opera trascurata dai più, ma meritatamente degna di essere ancora valorizzata ed approfondita. La capacità di Interián de Ayala di fare il punto sulla difficile questione dell’immagine sacra e l’utile descrizione, ad uso del pittore cristiano, dei vari tipi iconologici della tradizione cristiana, relativi all’immagine di Gesù, della Vergine e dei santi, rendono ancora valido e anche, in un certo qual modo, pratico questo trattato.

Si è così portati a credere che i lettori di questa imminente pubblicazione, perciò, non saranno certamente solo studiosi specifici, ma anche, ci si augura, tutti coloro che ancora sentono la necessità di comprendere, in maniera chiara ed esaustiva, il vero significato celato nei temi più svariati d’arte cristiana.

 

 


 

 

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=================== VIII ====================

Series Textus

2

 

Gabriel Gómez de Losada

Escuela de trabajos

edición a cargo de
Berta Pallares – Stefano Defraia – Enrique Mora

Sub prelo impressio

 

Se presenta ahora Escuela de trabajos en una edición crítica, muy cuidada y anotada. En ella se pone fin al trabajo del que se dio noticia en Analecta Mercedaria 28 (2009) 187-190 y que entonces estaba en preparación. Remitimos a esta noticia.

Esta edición ofrece el texto completo de Escuela de trabajos con una anotación selecta que se ocupa del campo de la lengua del momento y del campo de los contenidos histórico y social en los que la obra se produce.  Con este aparato de notas los editores han intentado situar Escuela de trabajos en su lugar: prosa religiosa del siglo XVII. El contenido acerca al lector a la obra mercedaria de la redención de cautivos, y, dentro de ella, a las dos redenciones que llevó  acabo el fraile mercedario Gómez de Losada. La primera en 1664 y la segunda en 1667. Ambas en Argel.

El relato de esta experiencia conduce a la extensa y compleja problemática que origina el cautiverio cristiano en tierras del Norte de África, durante los siglos de oro. En el caso que nos ocupa, es la que centra también gran parte del pensamiento católico del Barroco

A la edición completa de los cuatro libros que integran Escuela de trabajos [1] y que contienen la parte doctrinal, de un lado, y de otro vasta, variada y no muy elaborada información sobre Argel, le precede el estudio de las fuentes y un amplio estudio de la obra y le siguen los índices: el de voces comentadas, el onomástico y el toponímico. Se incluye como apéndice la Respuesta de Gabriel Gómez de Losada al Memorial enviado a Mariana de Austria sobre el rescate de los «cortados, niños y mugeres que padecen la tirana y cruel esclavitud de Argel» [2]. Como es habitual, se ofrece la bibliografía consultada y la que recoge los textos citados en las notas.

En el estudio que sirve de introducción se estudia detalladamente el contenido de cada uno de los libros; con él se intenta ofrecer la visión de conjunto de la obra, de la problemática del autor y de la práctica de la redención. Por primera vez y de manera pormenorizada se ha seguido el uso que hace Gómez de Losada de una de las fuentes más importantes de información sobre Argel. Se trata  de una fuente rica en información de la que Gómez de Losada toma multitud de datos. Es la Topografía e historia general de Argel de Antonio Sosa, de la que durante mucho tiempo se ha considerado autor a Diego de Haedo. Ello explica que al referirnos al autor lo hagamos como: A. Sosa / D. de Haedo. Hemos seguido minuciosamente el modo en que Gómez de Losada maneja y emplea esta fuente, modo que condiciona en parte toda la composición de Escuela de trabajos y determina su estructura, a la que hemos dedicado algunas observaciones sin intentar hacer el cotejo de ambas, ya que esto será objeto de otro estudio. Todo esto puede verse en las notas al texto.

En el estudio preliminar se ofrece un breve acercamiento al estilo de la lengua empleada por Gómez de Losada, dentro de la prosa religiosa del siglo XVII; en Escuela de trabajos abundan los latinismos y su prosa tiene un cierto aire arcaizante. El aspecto retórico de la misma aparece muchas veces, sobre todo en relación con las fuentes antiguas a las que acude con frecuencia, como, por otro lado, es bastante habitual en la prosa religiosa del momento. Se llama la atención sobre el espíritu vocacional del autor y sobre su actitud crítica hacia amplios sectores de la sociedad, desde la monarquía, a la nobleza, pasando por la iglesia, estamentos a los que  critica por su escasa ayuda a la labor redentora. Todo ello le permite criticar el derroche y el lujo, tema habitual en muchas de las ramas de la literatura del Barroco, con especial insistencia en la literatura de pensamiento y en la de índole moralizante.

Se ofrece una recogida no exhaustiva de noticias y datos sueltos, no estudiados, pero que consideramos que pueden ser el pie en el que se basen futuros trabajos más o menos breves en torno a la Merced,  a la redención de cautivos, a la biografía espiritual de Gómez de Losada y a diversos aspectos del pensamiento y mentalidad católicos de la España del Barroco.

Los editores ofrecen aquí la edición de un libro muy interesante desde la perspectiva de una experiencia personal, la de un fraile mercedario que, aun conociendo bien la mecánica de la redención, no entra en el engranaje político, económico y social de la gran maquinaria de la misma. Lo que sí hace es ofrecer muchos avisos y advertencias a los redentores sobre la estrategia a seguir en las redenciones, ya que el pensamiento redentor parece ocupar una parte importante de su andadura. No deja de lado los consejos en relación con el mundo musulmán, hacia el que, en general, es muy severo. Sin embargo, no se adentra en el análisis de esta maquinaria estatal tan importante y que debieron conocer bien las Órdenes redentoras, la trinitaria y la mercedaria.

El estudio de esta mecánica en lo que se refiere a la Orden de la Merced es el objeto de otro de los volúmenes de esta serie.


[1] I. Del cautiverio más tirano y cruel (50 capítulos, pp. 1-160); II. Noticias importantes de Argel y su gobierno (49 capítulos, pp. 161-382); III. Conveniencia, necesidad y forma de redimir cautivos cristianos (19 capítulos, pp. 385-494); IV. Del mejor cautivo rescatado (7 capítulos, pp. 494-539); peroración del autor (pp. 540-541); protesta del autor (p. 542); índice sin numerar [pp. 543-557] y una addenda [p. 558].
[2] Madrid, Biblioteca Curia Prov. PP. Merc. de Castilla, FA 370/1.

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